úterý 17. července 2012
Kalendárium: Pondělí 25. června
Spisovateli Ivanu Binarovi vyšla po listopadu 1989 v ČR série knih, z nichž některé napsal kdysi v exilu (Kytovna umění), jiné poté, co se mohl navrátit do vlasti - Ohrada či Sedm kapitol ze života Václava Netušila aneb S kolem kolem světa. Píše i knížky pro děti - Egonek na útěku a M-Mirek v pasti. V letech 2003-2004 byl předsedou Obce spisovatelů. Narodil se 25. června 1942 v Boskovicích
Zkušenost s ročním trestem vězení sepsal Binar v románu Rekonstrukce. Roku 1977 emigroval do Rakouska, kde působil jako překladatel a restaurátor keramiky. Roku 1983 se přestěhoval do Mnichova a stal se redaktorem rádia Svobodná Evropa. V roce 1994 se vrátil do Prahy, kde se stal spisovatelem na volné noze.
Binar vystudoval češtinu, dějepis a výtvarnou výchovu v Ostravě. Poté vyučoval na základní škole. Souběžně s tím pracoval v zájmovém centru mládeže, redigoval časopis Tramp a publikoval v řadě dalších časopisů, třeba v Mladém světě.
Po roce 1965 se významně podílel na ostravském studentském divadle Pod okapem (později Waterloo). V roce 1971 byl zatčen a odsouzen za pobuřování, kterého se údajně dopustil při muzikálu Syn pluku. Vězněn byl až do roku 1973, po svém návratu z vězení se stal ineditním spisovatelem, kdy byl zaměstnán v několika manuálních profesích.
České noviny
neděle 29. dubna 2012
Generace, generace...
Generace, generace...
Ivan Binar
Přirovnávat současný český literární život k džungli by
nebylo trefné, křivdili bychom džungli. Uvykli jsme si používat ji jako
metaforu zmatku a vzájemného požírání. To je omyl, džungle je přece systém
organismů žijících v symbióze, ve vzájemné závislosti, v rovnováze;
tvoří jeden, dokonale fungující, harmonický organismus. Pokud do ní nezasáhne
člověk a nezpůsobí tam spoušť.
Pro
současný český literární život (a lze to vztáhnout na umění vůbec) se nabízí
metafora chaotického tržiště bez pevných pravidel, na němž trhovci-umělci prodávají
své zboží: čekají na zákazníka, překřikují se, lapou za šosy potenciální kupce
a tahají je ke svému krámku, někteří mají výkonné nahaněče a likvidátory
konkurentů, jiní jsou umírnění, další kdesi v koutku tržiště sotva
slyšitelně nabízejí, co objevili při hledání jakési pravdy. Podle toho, jak je
kdo vybaven, jak zdatný je obchodník a jaké má konexe. – Trh, média,
konkurenční prostředí... Z uměleckého díla je zboží v rukou
obchodníka. Dobré je to, co se prodává. Kultura vzniká tady, na tržišti, generace
se tu potkávají.
Generaci z nás činí stejné místo a stejná datum narození,
stejné postižení dobou. Toto postižení chápeme každý po svém. Nabízí se srovnání
dvou generací časem nalepených na sebe, téměř paralelních a přesto odlišných:
moje skorogenerace dětí konce války a těsně poválečných (Karel Kryl ji nazval
„Gottwaldovi vnuci“) klopýtá za generací brachů o deset, patnáct let starších.
Věkem blízcí byli jsme od sebe nahony vzdáleni možnostmi. Naštěstí pro nás
mladší: neměli jsme příležitost namočit se tolik, jako oni. „Oni a my...“ jak
primitivní zjednodušení, omlouvám se za ně, přesto se jej dopouštím; je typické
pro dobu poválečného a poúnorového nadšení budovatelů nového světa. „Oni“ dostali
historickou příležitost postavit se do čela, vést a rozhodovat o mnohém. Samozřejmě
ne všichni, také mezi nimi byli poražení.
Pod označením „oni“ mám na mysli
ty, kteří se – ještě nezralí a věřme, že
z přesvědčení – angažovali pro věc komunismu; nemám na mysli ty
z nich, kteří tak neučinili, kteří byli označeni za třídní nepřátele a smeteni.
„My“ jsme v té době začali chodit do školy. „Oni“ už měli solidní
středoškolské vzdělání se základy evropského vědění, na vysokých školách jim
ještě přednášeli prvorepublikoví vzdělanci. Pro nás bylo uchystáno školství
reformované Zdeňkem Nejedlým: na jedenáctiletce jsme podle sovětského akademika
Lysenka jarovizovali pšenici, místo latiny pilovali krychli z kusu železa
a učili se jezdit na traktoru, abychom nezapomněli na dělnickou třídu (studovali
jsme přece za dělnické!), na vysokých školách místo filosofie nalévali nám do
hlav marxák. „Oni“ vyhazovali z vysokých škol třídní nepřátele, „my“ jsme
na ty „vyčištěné“ školy byli nebo nebyli přijímáni – podle toho, z jaké byl kdo rodiny. „Oni“
jako mladá, progresivní generace obsadili redakce, nakladatelství a umělecké
svazy, „my“ jsme na jejich dveře ťukali s prvními básničkami o lásce
v ruce, „oni“ nás ode dveří odháněli, protože jsme byli málo angažovaní.
„Oni“ vytvářeli kulturní prostředí pro všechny – zpívali budovatelské písně a
mávali mávátky, mávali a mávali. A my jsme v tom zpěvu a mávání vyrůstali
a zpívali a mávali s nimi neznajíce nic jiného, lepšího.
V šedesátých letech, kde se
vzal, tu se vzal, začal se objevovat rozum i na veřejnosti. Naše generace se
k sobě začaly přibližovat. V té době jsme „my“ nacházeli svou tribunu
na jevištích všelijakých autorských divadélek a „oni“ se už nezdráhali nás
k něčemu pustit, něco nám otisklout a nebo odvysílat. Dokonce jsme se
začali vzájemně kamarádit. Protože „oni“ pochopili, že se mýlili a „my“ jsme měli
radost, že nás berou vážně. Jenže těm, kteří byli zašlapáni do země, se těžko
povstávalo. Spousta talentů byla zmarněna jen proto, že jim byla odepřena
příležitost se projevit, že jim bylo zabráněno vyrůst. Škody, které se
v české poválečné kultuře napáchaly, nelze omluvit.
Jakmile to začalo vypadat slibně,
postihla nás sovětská okupace. Někteří se vzmohli na gesto odporu, jiní se přikrčili,
zbytek se smířil. Někdo byl proti, jiný s mocí spolupracoval, mnozí
hledali třetí cestu. Dělit se na
generace nikam nevedlo, důležité byly postoje: postoj umělce k moci,
postoj moci k umělci a jeho dílu.
Vládci v té době přikládali uměleckému
dílu a jeho tvůrci značný význam: umělce kolaborujícího přepláceli, hledače
třetí cesty trpěli, s umělcem protestujícím sváděli boj; chtěli ho umlčet
nebo získat na svoji stranu. Z umělecké tvorby se stalo politikum, bojový prostředek –
zbraň. – Tehdy jsme pociťovali sounáležitost s čímsi důležitým,
smysluplným, napříč generacemi. Zcela spontánně se tu vytvořila umělecká
skupina – aniž by proklamovala nebo jen formulovala svůj program, aniž by se její
členové navzájem znali. Patřili sem autoři, kteří nesměli oficiálně publikovat,
a přesto publikovali – v samizdatu, na utajených výstavách a nepovolených vystoupeních.
O jejich evidenci se starala státní bezpečnost. Tlak byl silný, přesto se
nepodařilo svobodnou kulturu zlikvidovat. Dožila se dnešních, normálních
poměrů. Pronásledování skončilo, máme svobodu a rovné šance.
Ocitli jsme se na tržišti. Zatímco pod tlakem totality měl
jsem pocit sounáležitosti s lidmi, kterým šlo o stejné hodnoty – o svobodnou tvorbu, o hledání pravdy
v prolhaném systému –, na dnešním tržišti se cítím osamělý. Asi je to
dobře, rozhodně netoužím po návratu sounáležitosti, jakou jsme zažívali
v totalitě, raději jsem samotářem ve svobodém světě. Nemám potřebu družit
se a kráčet s někým za společným cílem. Za svým cílem se raději cárám sám.
Připadám si jako cizinec na tržišti, které spontánně vzniklo a určitě má své
zákonitosti, jimž se nehodlám – moje rozhodnutí – podřizovat. Co tu pohledávám?
Umění už není zbraní proti totalitě, vždyť je dobojováno, umění zmutovalo v zábavu.
A to je špatně.
Časopis REFLEX položil otázku,
zda je reklama uměním. Někteří dotázaní odpověděli ano. Ó, jak se mýlí! Smyslem
reklamy je cosi jiného než smyslem umění: reklama prodává zboží, zatímco umění
vypovídá o době a o člověku, podává svědectví o stavu světa, hledá jakousi
pravdu; nejen v totalitě, ale i na svobodném tržišti. A to je pořádný
rozdíl!
Troufám si tvrdit, že
v každé generaci a napříč generacemi se najdou umělci, kteří tu „jakousi
pravdu“ hledají, přibližují se k ní, aniž by se nechali zmást vyřvanou,
efektní reklamou; aťsi jsou sami nebo v seskupení. I na tom
sebebláznivějším tržišti lze nalézt ty, kteří nekřičí, jen tu tak v koutku
postávají a nabízejí, co při svém úporném hledání našli.
Praha, 26. dubna 2010
Vyšlo v Revue Umělecké besedy "Život", 8/2011
Labels:
generace,
Gottwald,
Ivan Binar,
Karel Kryl,
komunismus,
kultura,
literatura,
Revue Umělecké besedy Život,
umění
Přihlásit se k odběru:
Příspěvky (Atom)